Namun, hal penting yang dititipkan pada setiap anggota di divisi ini adalah kultur diskusi mutlak harus ditemukan oleh setiap civitas akdemika. Namun, diskusi yang tak berorintasi dan miskin bahan jangan sampai dibiasakan. Maka, ruang formal yang disediakan oleh divisi harus menjadi pancingan untuk menemukan wacana pada situasi apapun. Rajin baca buku dan berdiskusi adalah dua konsumsi pokok dalam keseharian kader. Kader diarahkan untuk selalu membayangkan kematian eksistensinya sebagai mahasiswa karena tidak mengkonsumsi makanan pokok tersebut.

Tujuan yang diharapkan dari divisi tafsir adalah terlahirnya intelektual-intelektual muslim yang peka terhadap perkembangan dan perubahan yang terjadi, baik perubahan dalam ranah keilmuan atau intelektual maupun sosial.

Tokoh penggagas berdirinya divisi sholawat adalah mas Fauzan (Tilawah), mas Uye Sholihul Hadi, mas Naufal Basyaibani (Tafsir). Seiring dengan perjalannan waktu, untuk memudahkan dalam kinerja divisi shalawat, terpilihlah Sdr. Arief Rahman atau yang akrab dipanggil cak Nanang sebagai koordinator shalawat untuk kali pertama.

Divisi ini erat kaitannya dengan penampilan panggung. Berbagai macam panggung yang telah dihiasi oleh penampilan group ini. Pada tahun 2005 pernah tampil sepanggung bersama pimpinan Kiai Kanjeng Emha Ainun Najib, tampil mengiringi Arifin Ilham, juga beberapa kali mengiringi Gus Mus dalam acara dakwahnya. Dan beberapa tahun terakhir menjadi pengisi acara pada acara-acara peresmian lembaga-lembaga besar di Yogyakarta. Sebut saja Bank BNI Syariah, Jawa Post, Kantor Pos, Pentas inagurasi HUT jogja Indonesia visit year 2008, pentas seminar internasional tentang lingkungan bersama 34 negara, dll. Dan berbagai macam acara besar yang mengundang penampilan-penampilan terbaiknya. Dan sekedar pemberitahuan bahwa group Rebana dalam setiap bulan pasti mendapat undangan untuk tampil di berbagai macam acara. Bukan Cuma Yogyakarta yang jadi langganan penampilan, akan tetapi beberapa daerah di luar Yogyakarta juga telah menampilkan group ini sebagai bintang panggung. Sekali lagi, semua panampilan ini dalam rangka syi`ar Islam di tengah masyarakat.

Divisi ini beda dari divisi yang lain, karena aktifitasnya yang selalu kolektif. Proses seleksi yang terus menerus membuat kompetisi antara kader yang satu dengan lainnya menjadi lebih sering terjadi. Maka, semangat untuk mengembangkan diri dalam rangka menjaga eksistensi dan pengembangan kualitas group semakin tinggi. Olah vokal bagi para vokalis dan latihan rumus pukulan rebana juga seni marawis (musik khas arab) menjadi ajang pengembangan diri pada masing-masing anggota. Kebutuhan atas variasi musik kontemporer juga menambah semarak latihan divisi ini. Berbagai macam alat musik kontemporer telah coba dikombinasikan secara apik dengan karakter musik rebana group ini. Orgen adalah musik yang paling sering digunakan juga perkusi-perkusi dan alat tradisional warisan budaya jawa seperti gamelan, bonang, bedug, patrol, dll.

Kelahiran kaligrafi Arab sendiri lebih tepat dimaknai sebagai objektifikasi ketinggian peradaban yang saat itu mencapai masa keemasannya. Meminjam Cassirer, para founding father kaligrafi Arab-Islam memaknai dirinya seutuhnya sebagai “manusia Islam” berperadaban tinggi ketika mereka menyimbolkan manusia-nya itu dengan melahirkan seni kaligrafi Arab (Homo Simbolicum).

Inilah yang menyebabkan sampai saat ini kaligarafi Arab tetap dihargai banyak pelukis entah itu Islam atau non Islam sebagai perwujudan ketinggian peradaban Islam, sebagaimana dihargainya seni kaligrafi Cina, Jepang (Kanji), dan Latin (Grafiti) yang mencerminkan ketinggian peradabann masing-masing tempat kelahirannya.

Sayang, kebanyakan orang apalagi di Indonesia mensetereotipkan kaligrafi Arab dengan Islam, walau memang secara historis kaligrafi Arab dilahirkan Islam. Ini menimbulkan kesalahpahaman di mana setiap tulisan kaligrafi Arab dianggap semata-mata sebagai kaligrafi Al-Qur’an, Hadits, atau hal-hal berbau Islam lainnya. Nyatanya, ayat-ayat Bibels erring ditulis dengan kaligrafi Arab. Oleh karena itu, terdapat titik perbedaan antara kaligrafi Arab dengan kaligrafi Arab-Islam.

Kaligrafi Arab, berdasar sejarah, masuk ke Indonesia bersamaan dengan masuknya Islam ke Indonesia, sedangkan massifitas-intensitas pembelajaran dan pengembangan kaligrafi Arab di Indonesia baru dimulai beberapa puluh tahun terakhir ini. Tapi patut dicatat, pada tahun-tahun sebelumnya, pembelajaran kaligrafi telah berlangsung di pondok pesantren-pondok pesantren sebgai materi sekunder penunjang kemampuan membaca kitab berbahasa Arab dan menulis kalimat berbahasa Arab.

Massifnya pembelajaran kaligrafi Arab dan pengembangannya di Indonesia pada saat didirikannya beberapa tempat-tempat pembelajaran kaligrafi secara mandiri, tidak mengekor lagi pada pondok pesantren yang menkaji Islam secara universal. Tempat-tempat tersebut antara lain Lemka di Sukabumi (pondok pesantren) dan Jakarta (kursus), Noqtah di Jawa Timur, dan termasuk sanggar Sangkar Kaligrafi al-Mizan di Yogyakarta.

Guna mengembangkan kaligrafi Arab lebih lanjut, beberapa kaligrafer Arab Indonesia memasukkan kaligrafi Arab sebgai salah satu cabang perombaan pada Musabaqoh Tilawatil Qur’an (MTQ), kemudian dikenal dengan Musabaqoh Khoththil Qur’an (MKQ). Strategi pengembangan lainnya: penyelenggaraan pameran-pameran kaligrafi bertaraf Nasional dan Internasioanal di Indonesia.

Berbeda dengan kaligrafi Arab di tempat kelahirannya, Timur Tengah, kaligrafi Arab di Indonesia dalam perkembangannya memiliki ciri khas lokalitasnya tersendiri (Indigenous Value). Ini terutama tampak pada model lukisan kaligrafi Arab yang dilombakan dalam MKQ, yakni Naskah, Dekorasi, dan Mushaf. Model kaligrafi Arab lainnya yang dikembangkan di Indonesia: Lukis Murni, Kolase, Pahat, dan lain-lain.

Naskah, Dekorasi, dan Mushaf menerapkan kaidah dan ragam kaligrafi Arab ketat berstandar Internasional, sementara lukis murni dan kolase lebih lunak. Ada delapan jenis kaligrafi yang menjadi patokan pada MKQ, yaitu Naskhy, Tsuluts, Diwani, Diwani Jaly, Farisy, Riq’i/Ta’liq, Ijazah/Roihany, dan Kufy. Kesemua jenis ini memiliki karakteristik masing-masing, baik dalam anatomi huruf, komposisi, kaidah, maupun kelenturan huruf.

Walau upaya mengembangkan dan membudayakan kaligrafi Arab di Indonesia sedemikian massif dan intensitasnya, hingga kini minat public terhadapnya masih minim, serupa kaligrafi Cina dan Jepang.

Kaligrafi hanya diminati kalangan tertentu, dalam hal ini muslim. Bisa jadi karena kaligrafi Arab disimbolkan dengan Islam Ini mengakibatkan kaligrafi Arab menjadi milik Islam saja, bukan milik publik. Lebih jauh nilai-nilai universal, multi intepretatif, inkusifitas (toleransi), dan kebebasnilaian yang disuguhkan seni belum terlihat pada seni kaligrafi Arab di Indonesia.

*Dimohon masukannya jika terdapat kekeliruan dan kekurangan dalam tulisan ini. Terima kasih.

Dalam sejarahnya divisi kaligrafi merupakan divisi yang ke empat setelah Tilawah, Tahfidz dan Tafhim, yaitu tepatnya pada tahun 2000.

Divisi ini didirikan oleh mas Robeth Nasrullah, yang dibantu oleh mas Suryadi, mas Nurul Huda, mas Edi Supriyanto, mas Sholikhul Hadi. Yang kemudian di ikuti oleh mas Irvan Ali Nasrudin, mbak Khamidah, mas Burhanudin, mas Ni’amillah dan mas Arman Suryono. Meskipun sebagai anak ke empat Al Mizan, divisi ini cukup dikenal dikancah seni khususnya seni yang bebrbau ke-arab-an. Tugas yang paling mulia di divisi ini adalah bagaimana kita mampu melukiskan kebesaran nilai-nilai Qur’ani, ide dan melukiskan segala sesuatu dengan kelenturan tangan dan hati.

Meskipun disibukkan dengan berbagai aktifitas di luar akademik. Para kader kaligrafi cukup bisa meluangkan waktu untuk selalu berkarya dan berkarya. Yang akhirnya mampu membawa harum nama baik UKM JQH Al Mizan. Baik ditingkat akademik maupun masyarakat luas.

Divisi ini mempunyai beberapa peran dalam mengembangkan anggotanya menjadi intelektual muslim yang gemar mengkaji Al Qur’an. Dengan melasanakan agenda rutin Yakni :

a. Mengadakan latihan rutin mingguan

b. Mengadakan Pameran Kaligrafi

Aktifitas pameran sampai saat ini:

• Pameran Kaligrafi “Cinta Damai” di Hall UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2001
• Pameran Kaligrafi “Kembali Tuhan” di Hall UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2002
• Pameran Seni Islam “Shock Tanah Tuan Serakah” di Hall UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2003
• Pameran “Do’a Dalam Hening” di Sanggar Suwung Yogyakarta 2003
• Pameran Bersama “Kapak Dua Sayap” di UST Yogyakarta 2003
• Pameran Seni Rupa “Replay” FKY XV Taman Budaya Yogyakarta 2003
• Pameran Seni Rupa “Koreksi” di Benteng Vredeburg Yogyakarta 2003
• Pameran Kaligrafi “Kontemporer + 12 Jam” di depan Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2004
• Pameran Kaligrafi “Kilas Balik” di Hall UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2004
• Pameran Kaligrafi “Festifal Budaya Arab” di UGM Yogyakarta 2004
• Pameran Kaligrafi Instalasi Kaligrafi FKY XVI-Sastra Yogyakarta 2004
• Pameran Kaligrafi “Reflection” di Hall UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2004
• Pameran Kaligrafi “Hati-Hati” di Hall UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2004
• Pameran Kaligrafi “X-cotx Hati” di Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2007
• Pameran Kaligrafi “Genius” di Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2008

c. Mengadakan Camping Seni.

d. Mengadakan Diskusi Seni dengan seniman-seniman, seperti Bahrum Bunyamin, Hadi Masruri, Humaidi Ilyas, Saiful Adnan, Amri Yahya, Mike Susanto, Hendra Buana, Yetmon Amir dan Zuliati.

Itu semua dilaksanakan untuk memperkaya anggotanya dalam khazanah keilmuan Al Qur’an, khususnya di bidang seni.

Awalnya sanggar hanya difungsikan sebagai ruang belajar, namun seiring kian berkembangnya kompetensi seniman yang tergabung di dalamnya, akhirnya sanggar ini, di bawah naungan UKM JQH Al-Mizan sebagai organ induknya mengikutsertakan beberapa anggotanya pada pameran pameran lukis kaligrafi Arab dan lukis murni, perlombaan kaligrafi, baik itu berskala local, nasional, dan internasional. Sanggar juga mengadakan even-even pameran lukis kaligrafi secara periodick.

Dalam perjalanannya sanggar telah menetaskan beberapa seniman kaligrafi Arab nasional, semisal “Robert” Nasrullah dan Irfan Ali Nasruddin.

Ativitas pembelajaran sanggar terbagi menjadi dua kelas, kelas dasar dan lanjutan. Pada kelas awal para seniman pemula belajar, pertama kaidah dasar beberapa jenis khot standar, terutama Naskhi dan Tsuluts. Kedua, mereka mengkaji sejarah dan perkembangan kaigrafi, baik di Timur Tengah maupun Indonesia.

Di kelas lanjutan, para seniman belajar bagaimana melukis kaligrafi Arab pada beberapa media yang sering dipakai untuk melukis kaligrafi Arab. Kemudian juga mempelajari lukisan kaligrafi Arab dalam beberapa model yang dikembangkan di Indonesia, di antaranya dekorasi, mushaf, naskah, dan lukis murni. Sesekali para seniman mendiskusikan kaligrafi dari segi kewacanaannya.

2. Nugraheni Ika Rahmawati (Ty/ PGMI / II) Sekretaris

3. Hafifah Umami (Ay/ BSA/ IV) Bendahara

4. Prabowo Adi Widianto ( Ty / PBA / IV) Pengkaderan

5. Muhibatul Ilmiah ( Sy/ KUI / II) Jaringan

Program kerja:

• Latihan Rutin
• Olah Vokal
• Bank Qori’
• Diskusi Tilawah
• Haplah Tilawah
• Makrab

2. Wihdatul Ummah ( Ay/ IPII/IV ) Sekretaris

3. Faridatun Ni’mah ( Sy/ AS /IV )Bendahara

4. Jaya Mundra ( Ty/ PBA/ II ) Jaringan

5. Umi Baroroh ( Ty /PAI /IV ) Pengkaderan

Program kerja:

• Setoran Hafalan dan Taqrir / Tadarusan
• Simaan Al Qur’an In Colaboration With…
• Evaluasi Tri Wulan-an